易经前古文化

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发表于 2014-8-14 22:51:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
“ 气”在中国远古时代主要用于对一种运动状态的描述。主要用于描述阴阳变化的分合景象。所以,它具有描述事物运动与精神状态两种文字表达功能。所以,中医中的气概念,也泛指一种生命的运动景象。或者事物的态势。如民间仍然使用它来判断人的生命有无,没气了,咽气了,绝气、断气、毕气……等都是在表达人已经死亡。也就是说,气在远古时代,它的概念就是生命,就是生命运动的景象所表达的一种属性态势。有分合、开闭两式。合气:阴阳之气相交合;分气:阴阳之气而各得其所。开气:谓阴阳之气通达施布;闭气:为阴阳之气塞阻制控。
在此基础上,我们可以看到,古代对气的认识,是一种运动的态势。它表达了生命的一种属性运动景象。所以,气的属性,我们也简称气性:表达人秉受的气和生命。而对于这一属性在意识中的反映则称为气质或者性情。
气的概念,在中国属性文化中,是一个最俱广泛含意的一个词汇。它具有描述自然属性存在,意识属性存在,思维判断属性存在的通用功能。
在表达自然界春夏秋冬四时变化,气被一分为四气:温热冷寒之气;在人的意识中气也被一分为四:喜怒乐哀;在人的精神状态中分为:气概、气节、气魄、气派……。在中医理论中气的概念,更具有通用属性景象的表达性,在生理基础概念表达中:脏有脏气,腑有腑气。在外因症象中:寒气、湿气、暑气……不胜枚举。
但是,西学东渐之后。接受西方经典科学的影响,这些内容就与西学中的气体概念不能相一致了。因为经典科学中的气,是指没有一定的形状、体积,能自由散布的物体:气体。使描述属性运动的词汇物质化了。其属性意义就开始淡泊了。而随着这种物质化逻辑的日新月异。对中医气的解释也进入了一种新的境界。如现代比较流行的解释内容把气功、气血,气虚等中医概念。解释为人体器官发挥机能的动力。解释为一种物质所产生的能量与官能。从根本上否定了中国对气字的本质含意。
也就是说,在现代,中医医生们能把气作为属性运动的景象来理解的人,已经不多了。中医的基础理论精华到底是什么?已经没有人研究与揭示了。你说,中医在自我完善过程中已经走向基础理论贫瘠的极点。不从根本上解决这些问题?就会进入一个既无法用西学公理解释通自己的理论,又没有自己可以说明白的理论状态中,你说,中医还有可能继续发展与存在吗?
气的属性概念是属性运动产生的景象,所以,这种景象,并不是表达的是一种物质的存在形式,而是一个属性运动产生的景象。我们也可以继续用垒石结绳法则来理解它的石头与绳子之间的关系。显而易见,气,已经不再是表达我们在前面讲的一根绳子系两个石头之间关联关系的绳子了。而是系在两个石头之间绳子,把两根系石头的绳子再用绳子系在一起的绳子问题了,也就是说,这条绳子的两端不是石头,而是两根不同的绳子。也就是说,气的属性概念,是属性关系与属性关系在新的运动状态下产生的属性景象问题。
气概念在垒石结绳之法中的出现的第一个概念应该是同气、异气,同气表示气质相同;气类相同。在血统关系关系中表达亲属或指兄弟姊妹,并借用来表达物质与物质之间的物系关系,类系关系。异气指天空出现的特异气象。祥瑞之象。或指天空出现的特异气象。指大气中的蜃景影像。气候不同。或指无血统关系之亲,多指非同胞兄弟姐妹或异姓之人。易经后把异气扩展到神异的气质;非凡的禀赋。特指不同于华夏的禀赋。或指事物的特殊属性。
气的概念,在远古人类中研究天气阴、晴、风、雨、冷、暖等气象要素的综合状况取得了长足的发展。尤其是二十四节气计年法指立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等二十四个节气。二十四节气表明气候变化和农事季节,在农业生产上有重要的意义。
此外,在古天文研究中,还有紫气、朔气、等天赋禀气等研究,现在已经无法查寻了。
综上所述,气是一种属性可共对的一种事物。它以属性运动的景象而作为客观存在而能被人类直观所反映。所以,它应该是物的存在形式,经过人类属性相对认识后,对属性运动的再认识。而且这种认识由于属性的三级迭代后,产生了一种稳定的运动抑扬,更相动薄的规律性。气所表达的内容,就是在说明这种规律性的存在。
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