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[其它] 天盘与地盘的相对性【2010-12-21】

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发表于 2014-4-19 21:58:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

天盘与地盘的相对性
【2010-12-21】
  天盘与地盘的表里与内外关联关系,我们在上一节已经讲到了表里的相对性与内外的相反性。今天,我们就来具体的划分一下,在我们对天地认识的动静观中,那些是属于表里相对性,那些是属于内外的相反性。
  在天盘中,兔起鹘落的动静行为,都有了个出没,升落的过程,出没运动表达的范畴,显而易见应该属于从天盘外进入天盘内的瞬间称为出,在天盘内支出天盘外的瞬间称为没。而升,落的运动范畴,则都发生在天盘之内。那么,兔起鹘落则是表达太阳与月亮的出升,没落。升落在天上,则直观可见,而出没于天盘之后,究竟哪去了?兔起鹘落出没于天盘的现象,引发了中国原始人类对天地的继续认识。于是,产生了天地表里,与天地内外的新认识论。
  天地互为表里,兔起鹘落,天亮地明。天黑地暗,昼而天上星虚,地上物实,夜乃天上星实,地上物虚。互为表里,变化相对。而表里变化如一,周而复始,运行不殆。
  现在,有一个迷解不开,也就是说,兔出鹘落,兔落鹘出,从哪里出来的,又落到哪里去了呢?
  我们把兔没鹘没,兔出鹘出进入天盘前与没落天盘之间,它们所在的位置,称为天外。太阳从天外而来,在出与未出之前,我们称为黎明,东方虽亮,西方则暗,在太阳从天盘内没落于天盘之外之后,东方虽暗,西方仍亮。这就是说,太阳从天外进入天盘,在地盘上,是一个由东向西逐渐由暗变明的过程。而太阳从天盘内没落天盘之后,在地盘上,是一个由东向西逐渐由明变暗的过程。显而易见,天盘地盘的明暗变化次序与过程,是相同的。他们都存在一个由东向西的逐渐明暗转换问题。
  那么,太阳在我见之盘中而出,来自我见之天盘之外。我见之地盘明亮之起始,也同步来源于我见之地盘之外。所以,天盘之外,仍然有天盘,地盘之外仍然应该有地盘。我见之天盘与我见之地盘互为表里,明亮如一。那么,我不可见之天盘与地盘也是明亮如一,从东至西明暗相传。所以,天盘之外,仍然应该有天盘,地盘之外,仍然应该有地盘。互为表里,连绵不断。明暗如梭往来于天盘与地盘之间。所以,古代的中国原始人中有一个叫夸父的人设想,日月如梭,在天盘上从东而入,自西而出。如果我与日月之梭同速,太阳从我见之天盘进入另外一个我不得见的天盘的时候,我也能同时进入另外一个与之表里的地盘,岂不是我与太阳永恒的同在?
  这种思想,在易经后变成了一个有名的神话,称为夸父追日。
  夸父追日的思想,引发了天外究竟应该有几个天盘的研究。所以,夸父追日思想产生的年代应该在盖天论理论成熟与宣夜论理论萌发的时代。而夸父追日的思想,正是宣夜论产生的奠基思想。
  天盘与地盘的互为表里属性,表达了天地的不可分割性,天盘之外有天盘,地盘之外有地盘,表达了天地变化规律的连续性与连贯性。天盘之外的天盘寻找,几乎是不可能的事。但是,地盘的另类则是可以用夸父追日的思想在不同的地域得到的。所以,中国在这个时代也广泛的对地盘进行了研究与考查。并且把这些考查得到的认识与结果,汇集成册,就是着名的山海经。应该说,易经前后的山海经是不同的。因为易经前的山海经,除了地盘的地形地貌描述之外,更重要的是天地表里性的记载与研究。尤其是正午时刻的连续位移性,我们可以通过不同的地域中正午时刻的七孔石刀展示它的从东到西连续变化性来认识,也可以通过不同地域的天盘与地盘的表里关联关系,观察北斗七星的斗柄位移方向相同而日月运行的十二宫不同来判断。这些内容我们还会在喧夜论中继续讲的。今天因为只讲天盘,地盘的相对性。重点研究的是表里,内外在天理文化中的属性关联关系。所以这方面的内容就不能过多介绍而喧宾夺主了。但是,这方面的内容,易经后则成为天子神文化垄断天理的障碍。所以,在八百年天下独传易经一书的年代里,这些东西肯定是不可以被流传下来的。
  也就是说,中国人从分立的天盘地盘动静认识观,发展到连续,连贯的一体性整体动静观,是经过了漫长的宣夜论观察之后得到的。但是,它的思想基础,还是产生于夸父追日的天盘内外观与地盘内外观。
  夸父追日的传说,并不是神话,是中国属性科学发展史上的一个重要思想转折点。它从孤立的天盘地盘动静观认识,通过知识圆圈的内外关联关系。具体化为兔起鹘落的进一步探索,把圆圈之外的未知作为探索对象,勇于去探索与研究。是一种对知识圆圈之外未知领域的勇敢探索。它与现代爱因斯坦的现代知识圆圈论如同出于一辙。当商周文化断档之后,夸父追日的具体理论被失传了,但是人们却不能忘记夸父追日思想对中国属性天理文化的贡献。作为民间流传的一个故事,自然带有了它的神话性。
  西学东渐后,西方人用这个故事来笑话中国古代人愚蠢,竟然想通过追赶日头的方法来探索太阳落山后的归宿问题。而并不知道中国人的祖先早在人类钟鼎文化时代之前的若干千年前,就已经进入了相对动静观了,而停留在无限绝对静止数学框架上的西方科学理论的精英们,怎么样可能对这样一个先进的动静观理解与接受呢?所以,我们振兴中国的属性文化,不仅仅要摆脱西方线性静止位置位移框架来描述运动方法的干扰。同时也要摆脱易经神文化的绝对天地观所带来的神化理论误导。用属性相对论走进更遥远的钟鼎文化时代,走进中国原始天理科学的属性时空观。而不是用现代科学来衡量易经,更不是用易经来解释与研究现代科学。
  今天,就讲到这里了,明天继续。

[5楼] 评论人: 连山 查看 连山评论专辑  
各位网友:我在网易博客创建了一个博客圈“远古中华文明”,旨在“唤醒被易经文化饰智矜愚统治了五千年的民族,从西方现代科学形式逻辑与实验科学垄断的体系走出来”。现该圈正在“孕育期”,需十位网友加入才能正式成立。特在此邀请诸位加入!
                                                           
谢谢!
                                                                 
连山
2010/12/21 17:31:02  

[4楼] 评论人: 遂昌人  查看 遂昌人评论专辑  
可以说是极限环
2010/12/21 12:36:09  

[3楼] 评论人: 遂昌人  查看
遂昌人评论专辑  
表里内外,是微观与宏观问题吧
2010/12/21 12:35:01  

[2楼]
评论人: laozhengwu  查看 laozhengwu评论专辑  
老师上午好,同学们上午好!
    前文摘要:
1
属性相对论的另外一个属性相对关联关系的确立,是在虚实相对论的基础上产生的天盘与地盘的表里相对性
2
内外属性是体的自身关联关系与其它事物属性的关联关系表达,表里则是体的自身属性的关联关系表达
3 都是表达内为核心的。而不同则是表里可如一,内外则有别
4 表里的属性是相性,内外的属性是象性
5
对于表里的向性而言,整体而论表里,则可称内部外部。局部称表里,则表向为上,则里向必为下,表向为前,里向必为后,表向为左,里向必为右。
6
对于内外的向性而言,整体论内外,内只有心向,而外有六向:上下,前后,左右。局部与局部之间而只言一体之表里性而无内无外
7
内外则更多的展示了可分割为一分为二的绝对性。而表里则更多的反映出具有不可分割的相对性
8
天盘地盘之间的关联关系是相对的,而不是相反的,所以,天之内外,不在其对,而在
9
故天盘与地盘相对时,则无内无外,而天盘独立存在时,以盘为界,则可有内有外,
10 也就是说,盘天之表里不在其反,而在其对。天盘之内外不在其对,而在其反
11 绝学之因,不在于有其反,而在于无其对也
2010/12/21 9:35:33  

[1楼] 评论人: 黄岐川水  查看 黄岐川水评论专辑  
现在的宇宙飞船不就是夸父追日吗!
2010/12/21 9:04:12

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