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[其它] 相术与数学(三十一)【2010-01-11】

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发表于 2014-4-19 21:58:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

相术与数学(三十一)
【2010-01-11】
  开系与关系
  一、开与关是垒石结绳之法的精髓
  前面的文章中已经讲了系的概念。我们从中国最古老的垒石结绳的研究方法开始,讲了系的产生过程与它所确定的研究内容。并用一分为二与二合而一来讲解了系的属性功能作用。而它的分与合功能,则是系的一种开与关的变化过程。也就是说,系有两种存在形式,一是开系,二是关系。
  开系,指的是系被关闭在一种联属连接之间的一种打开或者开启。它有联属之间的动、通、分割、扩展、秩序设置、规律列组等功能。
  关系,指的是系被一种联属连接所确定或者合拢。它有联属之间的有关、闭合、牵连、变化过程的
  转折,变化范畴的确定等内容。
  由此可以看出,开系是联属连接之间的系分割,可以把联属连接的连系打开,使联属一分为二。
  而关系则可以通过联属连接的合拢,把联属连接限定在特定的范畴中关闭,使联属二合而一。
  也就是说,开系可以使联属与系分立开来独立的存在。而关系中的联属与系,都必需是相互参照而形成。
  显而易见,联属连接的存在是一种不变的结构。变化的只是系连接的开与关。联属之间的一分为二与二合而一,并不是联属被真的一分为二了,或者被真的二合而一了。而是联属之间的系在一开一关也。这样,我们把属性一分为二与二合而一的变化过程,转化为系的开关来认识它。两个事物的分与合,就变成了一个事物的开与关。这就是中国远古时代的垒石结绳法则的至精之髓。
  由此可以看出,属性的分与合,变化为属性的开与关。是一个属性一般更替问题。但是,却把两个事物之间的联属关系,归纳变成了一个事物自身的开与关的属性变化系。
  这种两个事物之间的联属,变成一个事物的两个属性内容之间的转换,在现代科学已经非常进步的今天,要想说明它的规则与表达它规律,目前逻辑推理理论体系的现状,仍然还是一件比较难做到的一件事情。但是,中国的远古先人,则利用垒石结绳之法,把分与合、开与关的联属变化系,表达的淋漓尽致。也可以说,开与关的研究是垒石结绳之法的至精之髓。
  二、开关与分合之间的联属在垒石结绳之法之中的研究
  前面的文章中,已经讲了两块石头之间存在什么样的属性联属关联关系的问题。也就是说,最早被人类认识的两块石头问题,应该是同类事物的数目性。一与一的数目关系。最原始的思维则应该是一与一应该是什么的问题。而对数目关系的回答,最简单的答案就是:一加一等于二。但是,一加一先于二,只是一与一数目关系中的最简单的数目算术关系。而真正要回答一与一究竟应该是什么?这个问题的确切答案,也许让中国先人们,思索了很多年。
  从一加一等于二开始,一减一就什么也没有了,联想到一乘一还等于一,一除一还等于一,一的平方仍然是一,而一的开方又无法理喻。于是,人类发现,两块石头的问题,已经不再是一加一等于二那么简单了。垒石之法对数目的研究,已经再无法满足人类对一个石头与一个石头之间的数目探索欲望了。急需找到一个认识它们之间关系存在的一种方法。于是,中国先人走进了垒石与结绳之法综合应用的数形认识时代。
  单纯的垒石只能表达数目与数目的相关关系,而结绳之法的应用,则用绳子在石头与石头之间建立了一个种牵连的形构。这种形构,在数目之间,建立了个牵连结构。称为数目之间的一种系。也就是说,数目是石头,数目之间的系是绳子。数目与系的关系就可以表达是石头与绳子的关系。
  两个石头之间系一根绳子,石头表达两个事物,绳子表达两个事物之间的关系。我们用绳子把两个石头连结在一起,两个事物之间就建立了关系,我们把连结两个石头的绳子解开,两块石头就没有了关系。显而易见,系,在这里被形向化。也就是说,两个事物之间的关系表达,由抽象表达进入了具体的形描述表达。把人类的对客观事物之间关系的思维,用绳子与石头的关系,具体的形化。
  思维的形化,使人类对两个事物之间的关系认识,提高到一个物象化认识的新阶段。绳子在两块石头之间的系与不系,如何系,如何不系的研究,进入了结合与分解的具体认识层面。三、垒石结绳之法的结构认识
  绳石之系,结而为构,解亦为构,故有结构与解构之别。它们都是研究事物与事物之间相关关联关系的方式与方法。而且这种研究事物与事物之间关系的表达方式与方法,不仅仅可以应用在相同事物依据共同的秩序与组织规律进行组合结构成的系统规律研究上,同样也可以应用在任何事物形成的相关关联关系的体系中。
  于是,中国的垒石结绳之法,进入了一个更高级的研究层面:河图与洛书的高级研究阶段,由一根绳子系两块石头的研究,走进了一根绳子系一块黑石头与一块白石头的属性科学研究领域。
  所以,我们可以把中国远古时代中国先人的思维逻辑发展过程由此划分为两个阶段。前一个阶段的思维表达,通过数目系统的系统结构与系统解构的研究。得到了数目之间相关关联关系的结构体系与解构体系。那么,河图与洛书之后的垒石结绳之法研究,则进入了属性相关关联关系研究的更高级阶段。我们也可以利用结绳与垒石的关系作出准确的表述:
  也就是说,量值数目系统研究内容,我们可以比喻成垒石结绳之法中的一根绳子系两个石头,而我们研究的是两块石头。
  而属性体系研究的内容,我们可以比喻成垒石结绳之法中的一根绳子系着黑白两个石头,而我们研究的内容已经再不是两块石头,而是石头的黑白属性。
  从量值为研究对象的石头系统研究,到黑白为研究对象的石头体系研究。中国远古时代的垒石结绳之法所取得的伟大成就,标志着中国远古先人,已经从量值结构认识、量值解构认识阶段,步入了属性结构认识、属性解构认识阶段。也就是说,早在中国远古垒石结绳的文化时代,中华民族就已经从量值系统科学研究,走进属性体系科学的研究。而河图与洛书则标志着垒石结绳之法从量值系统走进了属性体系的光辉里程。
  中华民族的文化源头在哪里?
  回答应该是肯定的:始于原始时代的垒石结绳之法,由原始的一根绳子系两个石头的研究,进入了一根绳子系两个黑白各异的石头研究,而从研究石头,升华到研究黑白。没有几万年、或者几十万年的历史进步,是不会承载这个认识领域上的飞跃的。而这个飞跃所产生的属性认识体系,则被称为中华。也就是说,中华是一个标志中华民族文化体系的概念。它包括了量值文化与属性文化共同的博大精深,标志着量值文化进步为属性文化过程中的渊源流长,所以,中国人自古以来就以中华为自居。以中华为骄傲。从原始社会经过奴隶、封建、殖民地半殖民地到推翻三座大山建立新中国到现代,上、下五千年的历史,都是属于伟大的中华。
  四、垄断文化与极端文化
  前面文章中已经讲了,垒石结绳之法中的系绳研究,是由横竖两性的研究开始的。也就是说,量、性的一体化研究,是在一个系的完整开与关,结与解的认识体系中进行的。这个时期被记载下来的理论有勾股定理与包牺氏的周天历度大法。有延用至今的黄道历法,也可以说,在量与性之间,在这个历史时代已经可以完整的通过向、相、象的体系理论做出体系上的完整描述与表达。只不过,它描述的形式并没有离开向、相、象的系体系。所以,它表达的方法,只能局限在向、相、象结构的图与画所表达的形描述层面上,中国原始人类的思维形式的表达,只能通过一道一道的形,通过向、相、象的不同属性结构性来用画与图来表示。在这个时代,科学发展的程度,已经相当了不起了,铸鼎术,青铜、白银、黄金的冶炼术,都已经相当发达,酿造业,天文学,医药学、农耕、气象、纺织、雕塑、陶瓷……等行业的发展速度与水平,都已经达到了现代人无法理解的程度。我们所这一段的漫长历史时代,称为形意文化时期的鼎文化时代。鼎文化时代的思维表达与文化传播形式是图与画,是栩栩如生的画,与表达向、相、象数理结构逻辑的图案。由于现代人已经远离了向、相、象的形系体系的结构概念,自然已经再也看不懂它了。中国的形意文化时代的繁荣与鼎盛,就成了世界文化史上无法理解中国远古无文字文化繁荣时代的千古之迷。
  中国文字的出现,可以说是属性文化发展的鼎盛之极。前面已经讲过了它的三级成字的属性原理,这里就不再重复了。但是,要重点讲一下,垄断文化与极端文化给中国带来的灾难。因为文字文化出现的同时,中国进入了一个封建文化时代。天子神文化对中国文化的垄断,在这个属性科学极端发展的关键时刻,扭转了量、系、性科学发展的正常轨道。我们从前面的文章对大系概念的讲解中,大家已经知道了八卦理论系统在大系中的地位。而且在前面的文章中也曾经讲过它的旁系内容:归藏、连山。所以,我们在当前认知层面上,完全有理由来说,易经只是中华文化中的一个支系,并不是属性科学的全部,更不是量、系、性科学理论体系中的全部。而天子神文化的垄断,把它树立在一个最高的神圣位置上,窃支学为已有而独霸中华文化八百年,使中国文化与鼎文化之间的联系骤然隔断。加之封建文化的霸权在中国封建文化发展史上层出不穷的焚书坑儒,使中国文化发展史仅有的一次春秋时代形成的诸子蜂起、百家争鸣时代在五千年的历史中再无踪影。中国人自己已经再也看不懂河图与洛书。再也不知道垒石结绳之法。甚至把垒石结绳之法解释为,原始人记录数目的手段,而不能认识到它由数目认识提升到属性黑白认识的科学升华。也就是说,封建文化的垄断,从根源上阻隔了中华文化发展的命脉,从根本上割断了属性数学与量值数学的渊源。使中国的属性文化成了无源之水,所以,数理科学只成了一句可以随意解释的天意,中国文化则进入了礼教儒学与道德道学的封建文化时代。
  推翻三座大山之后,我们并没有对大山下的宝藏进行挖掘与整理。而是以西学东渐的方式,移花接木,搬来了西学独尊的新山。彻底的抛弃了东方文化。中华二字,就变成了一个永远树立在中国人心中的华表,却没有人再去研究它的数理渊博与伟大。振兴中华,核心应该是什么,就是要振兴中国的文化,中国的古老垒石结绳之法产生的量、系、性一体化文化。
  今天就讲到这里吧,明天继续讲。属性数学思维基础法则。
[7楼] 评论人: goodcpu  查看 goodcpu评论专辑  
说一下我的心得:上大学后,离散数学的内容学得很不好;学习属性数学一年之后,突然发现高等数学的内容看起来很轻松的。属性数学确实有些深,有复杂计算环境才容易学,等赵先生将基础内容介绍完毕,大家就会有整体认识了。
2010/1/13
8:56:51  

[6楼] 评论人: 赵致生  查看 赵致生评论专辑  
老树好!感谢你对本人文章的一直关注,谢谢。关于当前相术内容的研究讲了很多大家目前看不懂的属性基础认识问题。是为了把相术的产生根源说清楚。是为了说明相术在中国文化发展过程中的几次转折。也就是说,这个阶段的内容主要是在重新解释一些与相术内容中在中华文化几次重大变迁过程中的一些文字内容在属性概念上的变化与含意上的不同。因为相术的数学本质问题是一种相对的认识论,它的源头产生在中国文字文化产生之前的垒石结绳时期,而目前这方面的内容除了河图、洛书与上古的星相图在远古形意古墓中被挖掘出来的证据之外,并找不到任何的资料记载。物与意的关系,数与形的关系起源认识探索,都关系到一个最关键的问题,就是太极问题。如何认识太极,需要一个逐级解剖过程。估计还要有几篇文章才能说得清楚。对不起了,让你看不懂了,仅仅致以歉意。
2010/1/12
11:03:42  

[5楼] 评论人: 老树  查看 老树评论专辑  
赵先生好,一直在看您的文章。遗憾的是,我的感觉是里面的数学内容越来越少,或者说我越来越看不懂先生所言“属性数学”的内在逻辑。当然,我看不懂不代表别人看不懂,希望看得懂的朋友能助赵先生完成所愿。
2010/1/12
10:36:38  

[4楼] 评论人: laozhengwu  查看 laozhengwu评论专辑  
多谢老师指教!在属性数学整体中再来研究易经,让它回归本位
2010/1/11 14:06:14  

[3楼]
评论人: 赵致生  查看 赵致生评论专辑  
laozhengwu
好!相对鼎文化的昌盛而言,易经八百年的垄断确确实实是一种倒退。但是,相对于绝对量值精确认识论的今天。易经的相对认识观念还是对人类具有重要的启迪作用。尽管它是博大精深中华文化的一部分,但是,也是老祖宗留下的一件比较完整的一个属性体系。虽然它不是全部,但是,我们可能通过局部来逐渐认识整体。易经还是要学的,只是不能崇拜,不能把它视为中华文化的源头。因为除了易经,中国的古文化已经再没有系统的属性体系理论保存到现在了。关键是怎么学,学什么的问题。痛恨文化垄断之恨只能恨封建文化的专治,而不能恨易经。
2010/1/11
10:55:47  

[2楼] 评论人: laozhengwu  查看 laozhengwu评论专辑  
“文化垄断”确实可恨,相比之下很多人还在迷信“周易”呢;越明白、清醒就越痛苦,原来“周易”是文化摧残的标志
2010/1/11
10:38:22  

[1楼] 评论人: laozhengwu  查看 laozhengwu评论专辑  
老师上午好!同学们上午好!向老师鞠躬
2010/1/11 9:44:21

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