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[其它] 一因六果的阴阳六气认识法则

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发表于 2014-4-19 21:58:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

        
一因六果的阴阳六气认识法则
阴阳是中医理论的基础内容。但是阴阳究竟应该如何定义它,在现代似乎是一个谁也说不清楚的问题了。前面的一节文章中,我们讲了相对运动的两个物体在物质的质体运动范畴所产生的一因六果的运动形貌关联关系。
质体的相对运动,产生的一因六果形貌变化,是一个属性结构体系。所以,属性的结构体系,我们也可以用阴阳的质体运动形貌来进行表达。那么,属性与形貌产生了什么的关联关系呢?
我们可以把六气四象化为:
1、有静无动。2、有静有动,3、有变动有不变动,4、有变动无不变动。
在四象化的六气中,我们看到:
1、有静无动,是唯一的形貌。2、有静有动,有形貌的相对性。3、有变动有不变动,也同样有形貌的相对性。4、有变动无不变动,则仍然是唯一的形貌。
于是,我们可以形成这样一个形貌认识的数字层面体系:
第一层面:相对运动的因条件是唯一的。
第二层面:产生动、静属性关联关系;动、变属性关联关系,是两个体系性的。
第三层面:两个体系中的再属性分割,仍然是存在一个唯一层面与一个二分层面。
显而易见,第四层面就形成了三焦的四式模式:最后形成了1、2、2、1的形貌种类结构性。
中国的传统文化在钟鼎文化时代,先天八卦,仍然还保留了卦符中阴阳、四象、六气、八卦的属性形貌层面逐级认识性的四版本体系认识论。
而易经把阳一阴二进行数字属性绝对化认识之后,这种形貌属性结构体系的认识论也被易经线性化认识为:厥阴、太阴、少阴、少阳、太阳、阳明。
易经把厥阴、太阴、少阴、少阳、太阳、阳明也称为六气。而且也可以把六气数字四象化
为:太阴为六、少阴为七、少阳为八、太阳为九。
这种数字化的认识也可以与形貌关联关系在一起:
三阴为六,二阴一阳为七,一阴二阳为八,三阳为九。
显而易见,这是具有阴阳属性变化形貌的三个事物之间的关联关系。民间流传至今的金钱课,就是这样一种取卦定爻的基本方法。这种占卜方法,是大家所熟悉的,把三枚钱币,放在一起,通过掷币得到的随机性形貌,来确定属性三焦结构性中的必然事件。
显而易见,这是一种用概率的随机性,替代或然率的必然性的一种驳论。是在用一种随机的定式,与属性与形貌之间的规律性来进行偷梁换柱。
如果有些晚来读文章的朋友,还没有读过概率论与或然率之间的差别。这个问题可能就不好理解了。为了帮助大家进一步理解这个问题。我在下面给一个说明,来解释一下这个问题的形貌内容为什么并不是一个内容,而且是两种不同的科学认识。
在数字运算中,三个事物,每个事物有两种形貌变化的结果。与二个事物,每个事物有三种形貌变化的结果之间。似乎并没有多大区别。因为2×3=6,与3×2=6,的结果是完全一致的。
但是,当2时是属性,3 是形貌的时候,与3是属性2是形貌的时候,它们的结果就不一样了。因为属性与形貌并不是同类事物,两个属性的事物,有三个形貌形成的关联关系与两种形貌与三个属性形成的关联关系虽然在都可能产生一因六果的结果。但是,一个则是可能发生事件的概率,另外的一个则是必然发生事件的或然率。
由此可以看出,先天八卦研究的是必然发生事件的或然率。而后天八卦的占卜巫术,则是在使用可能发生事件的概率。也就是说,在易经八百年封建垄断文化天下独传易经一书之后。先天八卦中的一种属性分解成两种形貌,或者两种形貌归纳成一个属性的认识方法被绝对化为线性的随机概率。而对使用或然率来认识两种形貌归纳为一种属性的认识方法则造成了商周文化断档。中医学的基础理论也从阴阳八纲,五运六气,三焦四象,九宫八卦,属性形貌的多元理论体系,变成了阴阳五行的君臣佐使定式模式。
阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫是一种数字式的形貌认识论与方法论。同时也是一种属性体系化的数字认识论与方法论。易经把数字与属性阴阳化,四象化,六气化。形成了厥阴、太阴、少阴、少阳、太阳、阳明线性认识垄断后。中医基础理论的表达则进入了一个非常艰难的发展时期。这个时期延续了数千年而不能自拔。至今,中医仍然无法认识三焦的生命属性观与形貌观。其根源都来自后天八卦的天子神权天授文化形成的商周文化断档。
今天,我们就先讲到这里了,明天继续讲中医的形貌科学基础知识的重新认识。
赵致生  二○一一年一十一月二十日  长沙市
        
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